《无心之论》二论

竹苑狂生

    人谓'无心'二字言之不可信，行之亦不可取。吾观乎儒、佛、道三家学说深觉其不以为然。诚然吾辈所言之无心非心之沦丧，实心之所系斐然矣！

    儒家常道"天地无心而成化,圣人与万物同忧"，此言原为赞圣人之伟大，然吾觉非也。天地本属无心之物，而圣人虽号大仁却不及天地之万一，缘何？正如'天地不仁，以万物为刍狗'之说，天地不仁，实乃天地大仁之处。正因不仁，待万物如一，才是真正的平等、公正，才是真正的大仁。而圣人偏执于仁爱之心，故虽号公正然仍不能压抑自己的情感宣泄而有失偏颇。能抑制自己情感宣泄非圣人，然石人也！王守仁曾于儒家立场说道"有心俱是实，无心俱是幻。无心俱是实，有心俱是幻！"真正到了以有为体，以无为用的精神，虽不敢媲美于天地，但在无心之言论上已达极致！

    佛家所言之无心为其最高境界。跳出三界外,不在五行中,待名利如尘土,视万物为无物,心之至极便是无心,这也很符合佛家的精神。但是从古至今却无人达至，或有人言及达摩祖师，吾笑笑便可，然要吾接受虚无之神话吾难以妥协。佛家所言及之无心境界用吾之言语表述即为心无所系，如止水，如明镜！

    道家之无为、无心观念应用于形而上学。无为的意思并非真正无所作为,而是无心而为。无念便无心,无心便近道，然道亦非道；往往苛求无为抑或无心的境界只会使的人更为着相。庄子将心视为普通的心，但心的层次却有不同。在他看来，有凡夫之心，有圣人之心，有神人之心，不同的人有不同的表达式。在吾观来庄子并非在阐明对心之观点，而是以为真正的无心便是应做到随心之境！

    区区五百余字虽道不明说不清无心之真谛，但世人所言之无心尽皆与心之所系相关联。我辈无心之人是真正丧失自我之心？抑或是如以上三家呢？

竹苑狂生

《无心之论》首论

爱，不仅仅是亘古不移的话题，更是亘古不移的生命主题。古往今来不知留下了多少关于爱的佳话传奇：上至帝王将相之‘金屋藏娇’‘铜台锁乔’‘荔枝妃子笑’‘烽火戏诸侯’ 下及风尘青楼之‘红拂夜投’‘十娘沉宝’‘卖油郎独占花魁’无不脍炙人口；更有文人之‘文君卖酒’‘张撇画眉’武将之‘冲冠一怒为红颜’等等更是人人耳熟能详。

站在今时21世纪文明社会的角度来看，这些都已经是历史或者野史。然而放眼科技高度发展人们生活水平迅速提高的如今，这些过去的的都真的已经成为过去的故事么？是否爱已真的只是遥远的传说？谁还能爱江山不爱美人？谁还可以相濡以沫还可以执子之手与子偕老？金钱为上物欲横流的如今真的是只剩下”我要嫁个有钱人“的真我宣言？与“没有钱你还会爱我吗？”的无奈叹息么？只剩下“一掷千金笑，情卖与青楼”？只剩下“这世间本没有爱，做得多了也就有了”？……还是只剩下如我这般太息如梦的呢喃？ …… 或—— 爱 真的本是古老的童话？

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紫沁竹

   浅释儒，道，佛三之学界，这些需要通过现实、和自我对比、思讨、反观。
   若取其精妙，作记，通常人们会认为记则利。
   其实不然，利弊之处，也需不同的人读之，则会不同的理解和观点。
   无论是道教还是儒教，其渊源必定有其各自和社会环境的局限。
   如同我们对于道，佛，儒教的关点争执一样。

   中国文化，儒学自然就位居首。
   它是经过千百年来的检验、过滤、修补、凝固。
   那些根深缔结的专制，倡导和灌输，使儒教，在中国的文化领域占据了主位。

   有人说，道教倡导的超脱，是不作为和消极的思想。
   其实，所谓的不作为就是，淡定。漠然置之一切物质上所存在障碍，对，是障碍。
   许是在道有了淡漠，自然也就视俗世为障碍物，物遮一切美丽，起此念，自然就是傲然，这就会给道架了一个空格。所以，以道来看待事物，学其真缔，唯有先忘，不惹烟尘，当然，不可能。
   在学说上，道与儒两择其一。
   儒教则更是一个打下奠基的石，千锤百炼，更能收获一些正常的理念。
   儒教，让我们懂得学界的厚实。道教则带来思想上的另一层深悟。

   对于佛教， 它教会我们的是天地之间，所有物都是有生灵，需带着一颗包容心来对待，热爱一切。
   当然，这也仅是因人而异，执者则会矛盾。若是把这包容来用其社会，走在现实中，则会极端。
   如同佛学浓缩精华，欲除我执需除我恶。
   若是长期受制于固然思想，在这个现实社会中，除恶是不是就要给生存重新来了层新的认可？

   是儒家，是道家，是佛家，无论有那些可取之处，都会让我们得到一个客观概念，仅是寻求一方静土栖息，一种精神上的支撑、、、、、
   那么，真正领悟学说的精髓的又是什么？
   学为己用，心结才会越来越少。
   庄子在《人间世》篇中教给我们一种认识自己的能力，总结成两个字，叫做“心斋”。
   就是用心的斋戒，去真正反躬内省，看看你自己。


    ---------《无心之论》三论     糊涂人论学说   

   

情醉散人

通观儒释道三教，可以得出以下结论：强者尊儒，智者信道，慧者崇佛。
    中国文化有儒家、道家、佛家，三大文化体系。
　　作为中国文化主流的儒家，它讲究明知不可为而为之，以入世作为实践儒家理想的唯一手段，以实现修身、齐家、治国、平天下的终极目标。
　　而道家主张隐世与避世，但这个隐世和避世的目的，却是为了更成功的入世。其根本精神是，无为而无不为。是以避世的方法入世。
　　佛家是主张出世的，但是佛家的出世，其实质并不是要走出这个世界，而是要摆脱尘世，以及自身情欲的困扰。其目的还是要达到人生的永恒。
　　总之，中国文化形成的是一个儒释道三位一体的精神结构。这个精神结构的最大特点就是自给自足。它和中国传统社会的自给自足的经济结构是相适应的。但是中国人无论如何都能找到一个自己安身立命的基础，这正是中国文化的特点所在。
    中国文化的这一基本格局，一直延续到了19世纪末，乃至20世纪初，历时1600年左右。所以，可以这样说，中国传统文化是儒释道三家鼎足而立、互融互补的文化。

月下萧何

学习了

青藤

旧帖啊。。。。顶一下。。。